CAPITAL : Lettre ouverte solennelle des fidèles aux quatre évêques de la FSSPX
http://www.virgo-maria.org/articles/2006/VM-2006-10-10-A-00-Appel_aux_quatre_eveques_de_la_FSSPX.pdf
Qui et
Pourquoi, depuis la mort de Mgr Lefebvre en 1991, a détourné la finalité surnaturelle de l’OPERATION-SURVIE des sacres de 1988, pour assigner à
la FSSPX ce FAUX objectif prioritaire de la «ré-conciliation» avec la Rome
conciliaire |
Qui a, depuis 2000, PROMU, et Pourquoi, le FAUX préalable de l’autorisation de la messe de Saint Pie V ? |
Pourquoi n’a-t-on pas posé la VRAIE question du rétablissement du VRAI Sacerdoce de VRAIS prêtres, ordonnés par des Evêques VALIDEMENT sacrés selon le rite VALIDE des Saints O rdres ? |
Qui a INVENTE, et POURQUOI, le faux préalable de la levée des «excommunications» ? |
Pourquoi n’a-t-on pas posé la VRAIE question de l’abrogation de Pontificalis Romani INVALIDE de 1968 et du rétablissement du vrai rite de la consécration épiscopale VALIDE d’avant 1968? |
A quoi servirait-il, en effet, de faire dire le VRAI rite de la messe par de FAUX prêtres ? |
Serait-ce donc qu’après avoir obligé de VRAIS prêtres à dire une FAUSSE messe, l’on veuille désormais faire dire la messe du VRAI rite par de FAUX prêtres ? |
Serait-ce que l’on veuille «concilier» les VRAIS prêtres qui disent encore la VRAIE messe avec un clergé aussi INVALIDE que le FAUX CLERGE ANGLICAN ? |
Gaude, Maria Virgo, cunctas hæreses sola interemisti.
(Tractus Missæ Salve Sancta Parens)
jeudi 17 avril 2008
Ce message peut être téléchargé au format PDF sur notre site http://www.virgo-maria.org/.
L’abbé Rosmini condamné par Léon XIII et ‘béatifié’ par Ratzinger
Antonio Rosmini (1797-1855) prêtre au blason présentant des similitudes avec la symbolique Rose+Croix
‘Les 5 plaies de l’Eglise’ de Rosmini (1848) : le livre-programme de la crucifixion de l’Eglise par Vatican II, cent ans plus tard. Un livre codé pour initié.
L’affaire de la réhabilitation et de la béatification de Rosmini poussée par des francs-maçons de la liste Picorelli au Vatican.
L’abbé Belwood (aumônier des dominicaines de Kernabat depuis septembre 2007 et protégé de l’ex-anglican Mgr Williamson) a assisté à Rome, à la ‘béatification’ de Rosmini par Ratzinger le 18 novembre 2007, et s’est fait ensuite, à Kernabat, auprès des enfants des familles fidèles de la FSSPX, le propagandiste zélé du prêtre condamné.
L’ordination de l’abbé Belwood a été faite dans le nouveau rite invalide promulgué en 1969 et n’est pas valide. Monsieur Robert Belwood, au regard de la théologie sacramentelle catholique traditionnelle, est un simple laïc et ne possède pas les pouvoirs sacerdotaux. Il n’a pas été réordonné sous conditions.
Et pendant ce temps, Mgr Fellay négocie avec les Rose+Croix du Vatican les conditions de sa ‘pleine communion’ avec ces milieux maçonniques illuministes, par le ralliement de l’œuvre de Mgr Lefebvre.
Les livres et vidéo importante sur Rosmini sont téléchargeables depuis cette page du site VM :
http://www.virgo-maria.org/Antonio-Rosmini-Serbati/index_rosmini.htm
Nous remercions les conseils avisés des personnes qui nous ont guidés dans nos recherches pour l’étude du cas de Rosmini
Table des matières
2. Histoire et rôle dans la subversion de l’Eglise.
2.2. Pourquoi a-t-il été condamné ?
2.3. La symbolique du blason de Rosmini est similaire à la symbolique Rose+Croix
2.5. Antonio Rosmini-Serbati : un jeune ambitieux choisi par des ennemis de l’Eglise
2.6. La mort de Rosmini persuadé d’avoir été empoisonné
Lucienne Portier fait état de la conviction de Rosmini d’avoir été empoisonné :
2.7. Les connexions de Rosmini et des Rosminiens avec l’Angleterre
3.1. Comment et quand les modernistes conciliaires l’ont-ils réhabilité et « béatifié » ?
4. La réaction et les silences de la Tradition catholique face à cette ‘béatification’ de Rosmini
4.2. Quelle fut le comportement de la FSSPX face à cette réhabilitation et à cette béatification ?
5. Un Rosminien à la FSSPSX : l’abbé Robert Belwood
5.1. Qui est l’« abbé » Belwood ?
1. Annexe 1 - Liste des 40 propositions de Rosmini condamnées par le Pape Léon XIII
4. Annexe 4 - Note de Ratzinger réhabilitant Rosmini (30 juin 2001)
5. Annexe 5 - La mission rosminienne en Angleterre
6. Annexe 6 - Un philosophe italien du XIX° siècle – Ouvrages de Rosmini traduits en français
Un philosophe italien du XIXème siècle
10. Annexe 10 - Wikipedia – Biographie de Mellerio
1. Petite chronologie des évènements de 1826 à 1859 autour de Rosmini et des origines de l’Institut de la Charité (Rosminiens)
1829, le 31 mars, Mgr. Francesco Castiglioni (20 novembre 1761-30 novembre 1830) est élu Pape sous le nom de Pie VIII.
Pie VIII succède à Mgr. Annibale Sermattei della Genga, Pape sous le nom de Léon XII du 28 septembre 1823 au 20 février 1829, particulièrement hostile au libéralisme et considéré comme « le Pape de la Sainte Alliance ».
Léon XII avait consacré son bref pontificat de cinq ans et demi à lutter contre la société secrète des carbonari et à réprimer par sa police les assassinats et attentats commis par ces derniers dans les états pontificaux.
A cet effet il aura publié en 1826 son importante encyclique Quo Graviora par laquelle il renouvelle à son tour infailliblement les excommunications portées contre tous les membres des sociétés secrètes et de la Franc-Maçonnerie, suivie le 26 juin 1827 de sa lettre apostolique Dirae Librorum, condamnant leurs écrits.
Les célèbres et capitales « Lettres de la Alta Vendita des Carbonari » saisies plus tard par la police pontificale de Grégoire XVI, et qui seront publiées par Crétineau-Joly bien plus tard en 1859 sous le règne de Pie IX dans les deux tomes de son ouvrage l’Église romaine face à la révolution, commencent sous son règne et embrassent la période 1820-1846. Cet ouvrage sera réédité en 1976 par Mgr. Marcel Lefebvre.
C’est à la fin du règne de Léon XII qu’un jeune prêtre d’origine vénitienne Antonio Rosmini-Serbati, né le 25 mars 1797 à Rovereto, ordonné prêtre catholique sous le règne de Pie VII à 24 ans le 21 avril 1821 à Chioggia après avoir terminé ses études à Pavie et Padoue, fait à 30 ans la connaissance au mois de juin 1827, à Milan dans la demeure de son grand ami le riche et puissant Comte Giacomo Mellerio[1] (de la célèbre famille des orfèvres- bijoutiers Mellerio (ou Meller) protégée de Marie de Medicis – dont la maison fut fondée plus tard à Paris en 1613 – originaires de Craveggia dans le Val Vigezzo à côté de Domodossola) qu’il connaissait depuis son arrivée en février 1826 à Milan, d’un jeune prêtre du même âge, Giovanni Lowenbruck venu de Lorraine qui lui demande avec insistance de l’aider à fonder une société religieuse, ce qu’il firent le carême suivant en février 1828, au Sacro Monte Calvario tout proche de Domodossola, Rosmini y rédigeant les constitutions de leur nouvelle société religieuse : l’Institut de Charité, ouvert initialement aux clercs et aux laïcs.
Les fondateurs de cet institut (Lowenbruck, Rosmini, Gentili, Molinari) lui assignent pour emblème un pélican se déchirant les entrailles pour nourrir ses oisillons (en référence à l’hymne catholique du Pieux Pélican), mais emblème qui est également celui de l’initiation du 18ème degré maçonnique du Rite Ecossais Ancien et Accepté, degré du Chevalier illuminé de la Rose+Croix.
1830, apparition de Très Sainte Vierge Marie à la Sœur Lazariste Catherine Labouré à la chapelle de la Congrégation, rue du Bac à Paris, lui demandant de répandre la « médaille miraculeuse », sous l’invocation « O Marie conçue sans péché ».
1830, le prêtre Félicité de Lamennais fonde le journal l’Avenir avec le Dominicain Henri de Lacordaire et Charles de Montalembert, dans lequel il réclamait la liberté de conscience, de la presse et la liberté religieuse, et dans lequel les chrétiens libéraux pouvaient développer leur idées de séparation de l’Eglise et de l’Etat.
1830, le 30 novembre, mort du Pape Pie VIII.
1831, le 02 février, Bartolomeo Capellari (8 septembre 1765-1er juin 1846), Père abbé de l’ordre des Camaldules est élu Pape sous le nom de Grégoire XVI.
1831, le 06 février, l’abbé élu Pape Bartolomeo Capellari, après avoir reçu ce même jour la plénitude du Sacerdoce par sa consécration épiscopale, est couronné par la tiare pontificale.
1831, Grégoire XVI reçoit à Rome les « pélerins de la Liberté », rédacteurs du quotidien français l’Avenir, le prêtre Félicité Lamennais, le Père Dominicain Henri Lacordaire et Charles de Montalembert.
1832, le 15 août, Grégoire XVI publie son Encyclique Mirari Vos condamnant le Libéralisme philosophique, le Catholicisme Libéral, et la Liberté Religieuse.
1832, l’abbé Antonio Rosmini-Serbati achève à 35 ans au Sacro Monte Calvario (Domodossola) la rédaction de son ouvrage « Des cinq plaies de l’Eglise » qu’il ne publie pas, mais dont il fait lire le manuscrit à un cercle très restreint d’« amis sûrs », ouvrage qui dresse le programme d’une « réforme » fondamentale de la Sainte Eglise et de la Sainte liturgie sur les principes libéraux et « démocratiques », dont le programme sera réalisé point par point 130 ans plus tard par les Décrets et Constitutions de Vatican II (du jeudi 11 octobre 1962 au mercredi 08 décembre 1965).
1834, Félicité de Lamennais persiste en publiant ses Paroles d’un croyant.
1834, par le Bref pontifical Singulari nos, Grégoire XVI condamne à nouveau personnellement l’abbé Félicité de Lamennais.
1834, décembre, par un Bref, le Pape Grégoire XVI que l’abbé Antonio Rosmini avait connu dès 1823, avant son élection pontificale alors que celui-ci n’était encore que Père abbé Camaldule, répond à l’abbé Rosmini qui l’avait interrogé sur l’envoi en Angleterre de trois compagnons en mission pour convertir les Anglicans, en lui indiquant qu'il laisse "à sa prudence d'accepter ou non la mission proposée par Mgr. Baines"
1835, départ en Angleterre pour la conversion des Anglicans de trois compagnons de l’Institut de Charité, un italien Luigi Gentili (membre fondateur) et deux français Emile Belisy et Antoine Rey, appelés par l’évêque Bénédictin catholique Mgr. Augustine Baines, de Bath à Prior Park, et par Ambrose Lisle March Phillipps De Lisle, un ancien Anglican converti Catholique, ami du pasteur anglican Georges Spencer proche de la famille royale, bientôt à son tour converti catholique.
1838, le 20 décembre, le Pape Grégoire XVI approuve les Constitutions de l’Institut de Charité, revues par l’abbé Antonio Rosmini.
1839, le 25 mars, 20 Rosminiens prononcent leurs vœux en Italie et 6 en Angleterre (à Spetisbury and Prior Park)
1839, le 20 Septembre, la lettre apostolique In sublimi de Grégoire XVI récapitule les autorisations pontificales données à l’Ordre, et nomme à vie l’abbé Antonio Rosmini-Serbati, Préfet général de l’Ordre.
1840, Dom Guéranger, Père Abbé de l’Abbaye bénédictine de Solesmes, publie son œuvre monumentale Les Institutions Liturgiques, dans laquelle il définit l’hérésie anti-liturgique.
1843, le 17 août, naissance de Mariano Rampolla del Tindaro à Polizzi Generosa en Sicile.
1846, le 1er juin, mort du Pape Grégoire XVI d’une crise d’érésipèle.
1846, le 16 juin, élection de Mgr. Giovanni Maria Mastai Ferreti (13 mai 1792-7 février 1878) à la Papauté sous le nom de Pie IX.
1846, le samedi 19 septembre, la Très Sainte Vierge apparaît à deux petits pastoureaux sur la montagne de La Salette près de Grenoble, Maximin Giraud et Mélanie Calvat. Elle leur confie à chacun un Secret, demandant à Mélanie de « faire passer à tout son peuple » le sien qui annonce que « Rome perdra la Foi et deviendra le siège de l’Antéchrist ».
1848, 16 années après avoir fini la rédaction de son manuscrit et l’avoir conservé « confidentiel » depuis 1832, « Des cinq plaies de l’Eglise » qui dresse le programme d’une « réforme » fondamentale de la Sainte Eglise et de la Sainte liturgie sur les principes libéraux et « démocratiques », dont le programme sera réalisé point par point 130 ans plus tard par les Décrets et Constitutions de Vatican II (du jeudi 11 octobre 1962 au mercredi 08 décembre 1965), Antonio Rosmini se décide à le publier en tirage limité pour un cercle d’amis “qui – écrit-il - avaient partagé mes peines, et qui aujourd’hui, comme moi, espèrent en l’avenir”.
1848, le 15 août, Antonio Rosmini-Serbati arrive à Rome, en Ambassadeur envoyé sur le conseil de Vincenzo Gioberti par le Roi Carlo Alberto de Savoie-Piémont, pour négocier avec le pape Pie IX un Concordat entre les Etats Pontificaux et le Royaume de Sardaigne-Piémont de la Maison de Savoie, et former entre les deux Etats une alliance contre l’Autriche (ex-Empire Romain germanique), alors en guerre contre ce Royaume à l’origine des hostilités, ainsi que le modèle d’une future Fédération qui unifie les états italiens « sous l’autorité spirituelle du Pape ».
1848, le 15 novembre, le nouveau Premier Ministre des Etats pontificaux, nommé par Pie IX, Pellegrino Rossi, est assassiné d’un coup de poignard dans la Chancellerie et des émeutes éclatent simultanément dans Rome. Des prêtres et quelques Cardinaux sont tués.
1848, le 16 novembre, un nouveau gouvernement dirigé par Antonio Rosmini qui prendrait aussi le portefeuille de l’Education, est brièvement proposé sous l’autorité de Pie IX pour calmer les esprits. Rosmini aurait refusé la fonction.
1848, le 24 novembre, le pape Pie IX quitte Rome incognito pour Gaëte et la République est proclamée. Le lendemain Antonio Rosmini quitte Rome à son tour pour le rejoindre le 26 novembre.
1849, le 19 mars, le Père Oratorien Theiner publie, sous le titre « Lettres historico-critiques au sujet du livre des Cinq plaies de l’Eglise du P. Antonio Rosmini-Serbati », une critique acerbe et approfondie de l’ouvrage de l’abbé Antonio Rosmini-Serbati qui venait d’être publié.
1849, à Gaëte, le Pape demande, à l’abbé Antonio Rosmini, à propos de son ouvrage récemment paru « Des cinq plaies de la Sainte Eglise », de s’expliquer sur sa position concernant les quatre points suivants exprimés dans son ouvrage :
- Le « droit divin » du clergé et du peuple à l’élection des Evêques,
- L’usage du vernaculaire dans la Liturgie,
- Sa critique de l’Ecole Scholastique,
- La séparation de l’Eglise et de l’Etat.
1849, le 30 mai, par décret la Sacrée Congrégation de l’Index condamne l’ouvrage d’Antonio Rosmini-Serbati « Des cinq plaies de la Sainte Eglise », ainsi que ses deux lettres en annexe sur l’élection des évêques catholiques par le clergé et les fidèles, en même temps que son ouvrage « La Constitution selon la justice sociale », condamnation ratifiée de Gaëte le 6 juin 1849 par le Pape Pie IX.
1849, le 19 juin, Antonio Rosmini doit quitter Gaëte sous la pression du Cardinal Giacomo Antonelli, Secrétaire d’Etat de Pie IX.
1849, le 03 juillet, les troupes françaises entrent dans Rome défendue par le carbonaro Guiseppe Garibaldi, et y rétablissent le pouvoir temporel du Saint Siège.
1851, le samedi 21 novembre, naissance de Désiré Mercier, futur Cardinal, à Braine en Belgique.
1854, le 8 décembre, Pie IX proclame le dogme de l’Immaculée Conception par sa Bulle Ineffabilis Deus.
1855, le 01 juillet, l’abbé Antonio Rosmini-Serbati, venant juste de revenir malade d’un court séjour à Rovereto, son lieu de naissance et son ancienne paroisse, meurt à l’âge de 58 ans d’une cause indéterminée, à Stresa devenu le siège de l’Ordre.
1858, le 25 mars en la fête de l’Annonciation, apparition à Lourdes à Bernadette Soubirous de la Très Sainte Vierge qui Se nommera Elle-même en patois local « Que soy era immaculada concepciou ».
1859, le Pape Pie IX autorise par un bref pontifical Crétineau-Joly a publier les célèbres et capitales « Lettres de la Alta Vendita des Carbonari », embrassant la période 1820-1846, saisies par la police pontificale de son prédécesseur Grégoire XVI, dans les deux tomes de son ouvrage l’Église romaine et la révolution. Cet ouvrage sera réédité en 1976 par Mgr. Marcel Lefebvre.
Fin de la brève chronologie
Il était nécessaire de présenter d’emblée au lecteur pour qu’il l’a garde présente à l’esprit, cette brève chronologie des évènements significatifs pour la Sainte Eglise et pour Antonio Rosmini des 33 premières années de la gestation et de la naissance de son Ordre qui fut formellement reconnu par Grégoire XVI le 20 septembre 1839, 11 années après la rédaction de ses constitutions.
Ajoutons qu’au cours de cette période, l’Institut de Charité vécu en particulier des largesse et dons de deux puissants et généreux protecteurs qui lui accordèrent des libéralités financières et dons de plusieurs immeubles et propriétés, notamment à Domodossola, Stresa, et en d’autres endroits privilégiés : le Comte Giacomo Mellerio[2] (à Domodossola en particulier) d’une part, et le Roi de Sardaigne-Piémont Carlo Alberto, Chef de la Maison de Savoie (à Stresa, Turin etc…) d’autre part. De sorte qu’en 1839 cette nouvelle institution religieuse était déjà matériellement solidement dotée, quand l’Ordre Rosminien reçu enfin le 20 septembre sa reconnaissance officielle de la part du Pape Grégoire XVI
2. Histoire et rôle dans la subversion de l’Eglise
2.1. Qui est Rosmini ?
Wikipedia en donne le bref résumé autobiographique qui suit.
«Antonio Rosmini, né le 25 mars 1797 à Rovereto et mort le 1er juillet 1855.
Antonio Rosmini appartient à une famille de la noblesse aisée ; il entre au séminaire, et après des études à Pavie et Padoue, est ordonné prêtre le 21 avril 1821. En 1828, il fonde un nouvel ordre religieux, l'Institut de la Charité (aussi appelé ordre des Rosminiens). Les membres peuvent être prêtres ou laïcs, et se consacrent à la prédication, à l'enseignement de la jeunesse, et aux œuvres de charité, qu'elles soient matérielles, morales ou intellectuelles. Ils s'implantent en Italie, en Angleterre, en Irlande, en France et en Amérique.
Deux de ses ouvrages, Les Cinq blessures de la Sainte Église et La Constitution de la justice sociale, suscitent à l'époque une opposition, notamment de la part des Jésuites ; elles sont placées à l'Index en 1849. Rosmini fait acte de soumission à Rome et se retire à Stresa, sur les bords du Lac Majeur, où il meurt six ans plus tard. Avant sa mort, il apprend que la censure pesant sur ses écrits a été levée par la Congrégation de l'Index. Vingt ans plus tard, le mot utilisé par la Congrégation pour lever la censure (dimittantur) est sujet à polémique : certains affirment que cela revient à approuver l'ouvrage, d'autres soutiennent que la formule est purement négative, et n'implique pas qu'il n'y ait aucune erreur dans les ouvrages de Rosmini. La controverse est tranchée en 1887 par le pape Léon XIII : il condamne quarante thèses rosminiennes et interdit qu'on les enseigne.
L'héroïcité de ses vertus a été reconnue par l'Église catholique le 26 juin 2006. Après la signature d'un décret de béatification par le pape Benoît XVI le 3 juin de l'années suivante, il a été béatifié le 18 novembre 2007, à Novare par le card.Saraiva Martins. »[3]Wikipedia
Evidemment ce n’est pas la véritable Eglise catholique qui a béatifié un prêtre dont les écrits ont été condamnés par les Papes Pie IX et Léon XIII.
Auteur prolixe, Rosmini a produit 120 ouvrages dont seulement quelques titres sont disponibles en français, et un peu plus en anglais.
Œuvres complètes de Rosmini
2.2. Pourquoi a-t-il été condamné ?
Ses écrits ont fait l’objet de deux condamnations.
Tout d’abord, une mise à l’index de deux de ses ouvrages le 30 mai 1849 sous Pie IX :
Condamnation de Rosmini recensée dans les actes du Magistère
Dès sa parution, l’ouvrage de Rosmini (‘les cinq plaies de l’Eglise’) fut attaqué par un oratorien, le Père Theiner, le 19 mars 1849. La traduction en français de son ouvrage (‘Lettres historico-critiques au sujet du livre des Cinq plaies de l’Eglise du P. Antonio Rosmini-Serbati’), réalisée en 1851 par l’abbé P. de Geslin est téléchargeable [4].
Cette réfutation de Rosmini par le Père Theiner entraîna l’intervention de la congrégation de l’index.
Le Père Theiner y montre le mépris ou l’ignorance historique complète de Rosmini pour l’histoire de l’élection des évêques dans l’Eglise :
« quant aux matières qu’il traite dans son livre, elles sont exposées et développées avec plus d’imagination que de vraie érudition et de science ». Le Père Theiner ne fait pas mystère de sa consternation : « quand à la contexture et à l’économie générale de tout l’ouvrage, je crois pouvoir sans crainte l’appeler malheureuse ».[5]
Décret du 6 juin 1849 de mise à l’index des deux ouvrages de Rosmini par le Pape Pie IX
En voici la traduction publiée en 1849 à Paris :
« La Sacrée Congrégation des Eminentissimes et Révérendissimes Cardinaux de la sainte Eglise Romaine, préposés à l'Index des mauvais livres par N. S. P. le pape Pie IX et par le Saint-Siège Apostolique, et délégués pour les proscrire, les corriger et en permettre la lecture dans toute la Chrétienté, s'étant réunie à Naples par ordre spécial de Sa Sainteté, a condamné et condamne, a proscrit comme elle proscrit, ou a ordonné et ordonne, quant aux écrits déjà condamnés et proscrits antérieurement, de porter au Catalogue des livres défendus les ouvrages suivants :
· Des cinq plaies de la Sainte Eglise, traité dédié au Clergé catholique, avec un appendice de deux lettres sur l'élection des Evêques par le Clergé et le Peuple,
La Constitution selon la justice sociale, avec un appendice sur l’unité de l’Italie,
par Antoine Rosmini Serbati. — Décret du 30 mai 1849. L'auteur s'est soumis d'une manière louable.
· Le Jésuite moderne, par Vincent Gioberti. Même décret.
· Discours funèbre pour les morts de Vienne, prononcé le 27 novembre 1848 dans l’insigne église de S. André-della-Valle, par le P. Joachim Ventura. » Avec une introduction et une protestation de l’auteur. Même décret.
En conséquence, il n'est permis à personne de quelque rang ou condition qu'on soit, de publier désormais, n'importe en quel idiome, les susdits ouvrages condamnés et proscrits, de les lire ou de les garder ; mais au contraire on est tenu de les remettre aux Ordinaires ou aux inquisiteurs de l'hérésie, sous les peines portées à l'index des livres défendus.
Ces décisions ayant été soumises à N. S. P. le pape Pie IX sur son ordre particulier, Sa Sainteté a approuvé le Décret et la fait publier. En foi de quoi, etc.
Donné à Gaëte, le 6 juin 1849.
J. A. Gard. Brigisole , » Préfet. »[6]
Cette condamnation de Rosmini fut approuvée par le Supérieur de l’ordre dont Rosmini était le fondateur.
Cette mise à l’index sera suivie trente huit ans plus tard d’une condamnation de 40 de ses propositions extraites de ses œuvres par le Décret du Saint-Office "Post obitum" du 14 décembre 1887, sous le règne du Pape Léon XIII.
(Nous donnons dans l’annexe 1, la liste des quarante propositions de Rosmini condamnées par le Saint-Office. La philosophie développée par Rosmini intègre des éléments de l’idéalisme d’Emmanuel Kant.)
Voici les propos que tient le Père Theiner à l’égard de Rosmini en 1849 dans son livre ‘Lettre historico-critiques …’:
« Mon cher ami,
le récent opuscule de Rosmini m'ayant inspiré la même douleur qu'à tous, je réponds volontiers à votre invitation de vous faire connaître à ce sujet mon opinion ; et puisque vous pensez que les observations que je vous ai soumises dans nos intimes causeries, peuvent contribuer à compléter et à réfuter les idées, équivoques en partie et en partie erronées, que contient en grand nombre ce livre, je me suis décidé à déclarer publiquement ce que j'en pensais. Cette tâche, je l'avoue sincèrement, m'est pénible; vous le comprendrez, vous qui connaissez la grande estime que je professe pour un auteur dont j'admire et vénère les vertus, le vaste savoir, et surtout le noble zèle pour la défense de notre sainte Église. Vous vous souvenez sans doute de l'ardeur que j'ai souvent mise à le défendre, en d'autres occasions, contre ses adversaires, quand ils me semblaient l'attaquer avec trop d'emportement. Cet aveu que je fais ici, clair et loyal, à la face du monde entier, me donne l'espoir que je ne verrai point interpréter mes paroles d'une manière fâcheuse, et que l'on ne suspectera point mes sentiments, si, maintenant , avec une franchise et une loyauté semblables, je signale quelques-uns des défauts et des parties faibles de la dernière œuvre de Rosmini, et si je manifeste mes craintes au sujet de quelques-unes des opinions qu'il professe.
Quant à la contexture et à l'économie générale de tout l'ouvrage, je crois pouvoir sans crainte l'appeler malheureuse ; elle fait dès l'abord une impression désagréable au lecteur. L'auteur s'étant servi, pour représenter l'Eglise, de l'image sublime du corps de Jésus-Christ, on se demande pourquoi, puisqu'il nous exposait en paroles vives et brûlantes cette peinture si touchante et si belle, il n'a pas jugé à propos de nous indiquer les motifs qui l'ont porté à distribuer ces cinq plaies de la manière qu'il l'a fait. Il paraît que cette poétique dissertation, qui s'est jusqu'à présent montrée sous le manteau d'une prose enthousiaste, n'a pas encore pu s'élancer dans ces régions sublimes et profondes où habite la mystique chrétienne, et où pénétraient ces vénérables et grands auteurs du moyen âge, dont il semble que les noms seuls étaient présents à son esprit.
Maintenant, quant aux matières qu'il traite dans son livre, elles sont exposées et développées avec plus d'imagination que de vraie érudition et de science et cela est d'autant plus à déplorer qu'elles sont d'une nature plus grave, et pénètrent plus profondément dans l'esprit de l'Église; ce qui lui manque par-dessus tout, c'est la tranquillité d'esprit, la modération et la pénétration, qualités si essentielles pourtant à qui veut se livrer avec fruit à de semblables investigations, et sans lesquelles celles-ci ne peuvent avoir aucun prix. L absence de ces qualités dans l'ouvrage en question, est pour nous une véritable énigme, et ne nous surprend pas médiocrement de la part d'un auteur connu pour le calme édifiant et salutaire qui règne dans ses autres écrits. C'est ainsi que pourtant il a été saisi, lui aussi, naguère constant et ferme, de cette agitation fébrile de nos jours, et malheureusement encore par elle envahi, saisi, entraîné. Si nous voulions définir son œuvre en peu de mots, nous la pourrions nommer une couronne tressée des plus éblouissantes théories, mais dont l'exécution pratique, possible peut-être, au moins dans la fantastique imagination de l'inventeur, doit être réservée à des temps meilleurs, et certainement pour un lointain avenir. Pour condescendre donc à votre désir, mon ami, je viens vous exposer mon opinion sur la quatrième plaie de l'Église, je veux dire l'élection des évêques par le pouvoir séculier, cette plaie que Rosmini place dans le pied droit, plus tard, j'examinerai de même les autres plaies.
L'élection des Évêques est sans contredit de la plus haute importance pour l'Église, et il est vraiment lamentable qu'elle ait été par notre auteur traitée avec autant de légèreté que d'ignorance. Nous ne pouvons comprendre comment il s'est pu vanter d'avoir soulevé ce large voile d'ignorance qui, depuis longtemps, couvre cette matière des élections episcopales. Pour avoir droit d'être aussi affirmatif, il eût dû nous montrer comment l'Épiscopat, institué par Jésus-Christ, fut, par l'Église, ou plutôt par la communauté des fidèles, développé dans le cours des siècles; comment il prit la forme d'institution métropolitaine; quels étaient ses rapports réciproques avec le système métropolitain ; quelle fut enfin leur double influence sur l'Église et sur le corps clérical, ainsi que sur la masse des fidèles. II était désirable qu'il nous eût, avec fidélité historique, exposé tous les motifs d'ordre religieux et social qui firent acquérir aux souverains cette influence immense sur l'élection des Evêques ; influence quelquefois nécessaire, quelquefois utile, d'autres fois perfide et nuisible; et comment s'établit et se manifesta cette influence pendant le laps des siècles jusqu'à nos temps. Toutes ces hautes et sérieuses questions, dont la solution pourtant pourrait seule conduire à l'intelligence de cette matière, il les a presqu'entièrement négligées , ou du moins, il ne les a élucidées qu'à peine, et avec une telle partialité qu'il semble n'en parler que pour donner un libre cours à son aversion contre les souverains et à son injuste haine, sans avoir égard aux différentes conditions sociales des temps divers qui produisirent cette influence des princes temporels. Afin d'élargir sa voie, il semble qu'il veuille, pour ainsi dire, saisir toutes les occasions aux cheveux, et l'on pourrait être tenté de croire que l'auteur s'apitoie sur le sort des empereurs et des autres princes séculiers, qui abandonnèrent le paganisme pour embrasser la religion chrétienne.
Tous, le clergé d'abord, le peuple et les princes ensuite, tous, dans l'élection des Evêques, ont été coupables. C'est un devoir sacré pour l'historien de peser avec justice à chacun sa part de faute dans la faute universelle ; mais quand Rosmini croit et déclare purs de tout péché le clergé et le peuple, pour en faire, avec une fureur sauvage, tomber la responsabilité entière sur la tête des rois, c'est là une injustice énorme. Pour nous, nous avons une idée trop haute de son caractère pour ne pas admettre qu'il a été induit en erreur par son peu de connaissance de l'histoire, et trompé par son zèle noble et saint, il est vrai, mais indiscret parfois et peu éclairé, qui le pousse à désirer une certaine indépendance, ou, pour mieux dire, une séparation absolue entre l'Eglise et l'État.
Notre auteur parle des élections des Évêques de nos jours, comme si elles se faisaient encore dans les conditions déplorables du neuvième siècle jusqu'au temps de Grégoire VII. S'il en était ainsi, nous trouverions ses paroles raisonnables et justes, et non-seulement dignes d'éloge, mais dignes encore d'être défendues et admirées. Dieu merci ! les temps sont changés, et l'état de la société, comme celui de l'Église, a pris une autre forme et d'autres allures. Sans vouloir tenir compte des prudentes dispositions d'Innocent III et de ses successeurs, qui rendirent l'élection des Évêques à ceux auxquels seuls elle peut appartenir de droit divin, c'est-à-dire, au clergé et aux chapitres des Cathédrales, dispositions qui, en général, sauf les modifications nécessaires par l'exigence des temps, et concédées plus tard par les souverains Pontifes, sont encore aujourd'hui, dans un grand nombre d'Eglises particulières, en usage et en pleine vigueur, et n'ont pas été abolies, même par le saint Concile de Trente. Lui, l'auteur, nous veut de nouveau lancer dans ces tumultueuses et bâtardes élections d'Évêques des premiers siècles de l'Église, et les restituer au clergé et au peuple: c'est pour atteindre ce but qu'il déploie toute la puissance de son éloquence, et une érudition éblouissante et trompeuse ; et c'est de la réalisation de ce désir qu'il attend, pour l'Église, tous les biens imaginables, et sa renaissance même.
Si Rosmini ne se trompe pas, il faut dire que se sont trompés et ont erré tous les Papes qui se sont succède depuis Innocent III jusqu'à nos jours ; car chacun sait que ce fut Innocent III qui, en retirant au peuple l'élection des Évêques, et la transférant aux chapitres cathédraux, reconnut en même temps aux souverains temporels une certaine influence, laquelle, toujours restreinte dans les limites de la justice et du devoir, fut quelquefois amplifiée par ses successeurs, dans d'impérieuses circonstances. De la même manière se seraient trompés et auraient erré les Pères du Concile œcuménique de Trente, si remplis de sainteté et de lumières, et parmi lesquels devaient se trouver, je pense, quelques Évêques, prélats et prêtres non moins érudits et zélés pour le salut de l'Église que Rosmini lui-même, et qui, pourtant, ne jugèrent pas opportun de changer et de bouleverser la pratique introduite par Innocent III dans l'Église, pour l'élection des Évêques.
Si Rosmini avait consulté l'histoire; s'il avait puisé dans les sources originales des temps ; s'il avait eu une parfaite connaissance du droit canonique positif, il n'eût jamais professé la doctrine que l'élection des Évêques doit être faite par le clergé et par le peuple, doctrine qui, si elle était mise en pratique de nos jours, ne tarderait guère à ébranler et à renverser dans ses fondements les plus intimes, tout l'édifice social et hiérarchique de l'Eglise, et à faire à cette même Église la plus profonde et la plus incurable blessure. Si Rosmini avait jeté un seul regard rapide sur l'histoire de quelques-unes des élections des Papes, des premiers temps de l'ère chrétienne jusqu’à ceux d'Alexandre II et de Grégoire VII (élections auxquelles, à cause de l'influence terrible et impie qu'y exerçait le peuple, on ne peut penser sans indignation et sans horreur), il aurait pu comprendre combien erronée et pernicieuse est sa proposition. A quels périls cet usage n'exposa-t-il pas l'Église universelle? Si alors on n'eût pas vu souvent les souverains- chrétiens, et en particulier les empereurs d'Allemagne, interposer leur médiation ; s'ils n'avaient pas attaqué et détruit, avec leurs armes-puissantes les factions impies, et dispersé les indignes aspirants à la tiare, candidats favoris du peuple, l'Église eût été certainement déchirée par les schismes les plus affreux. Dans nos réflexions, nous passerons sous silence ces scènes de scandale, ou nous les toucherons, brièvement, pour ne pas rouvrir d'anciennes plaies, et ne parler que de l'élection des Évêques ; et sur ce point encore, nous nous efforcerons d'être bref, nous bornant à relater seulement quelques rares exemples de l'influence funeste que le peuple y exerça.
Pour donner à nos observations sur la forme de l'élection des Évêques plus de clarté et de précision, nous les diviserons en trois époques différentes : la première, depuis la fondation de l'Église jusques à Charlemagne ; la deuxième , de Charlemagne à Innocent III, et enfin la troisième depuis Innocent III jusqu'au Concile de Trente. Nous traiterons très-succinctement cette troisième période, nous contentant uniquement de montrer comment les élections des Évêques retombèrent aux mains des princes, et comment ensuite elles furent revendiquées pour l'Église par ce saint Concile œcuménique » Père Theiner, 19 mars 1849, Rome
2.3. La symbolique du blason de Rosmini est similaire à la symbolique Rose+Croix
Le blason de Rosmini présente une symbolique troublante pour un prêtre catholique, tant elle est semblable à la symbolique des loges illuministes Rose+Croix.
Elle repose sur la représentation d’un oiseau qui se déchire les entrailles pour ses oisillons (évoquant l’hymne catholique du « pieux pélican »).
Les illuministes rosicruciens usent d’une symbolique identique qui représente le même pélican.
Symbole Rose+Croix[7] – Blason de Rosmini – Symbole Rose+Croix
Cet emblème du pélican se retrouve dans les ornements qui sont associés au 18° d’initiation maçonnique du « rite écossais ancien et accepté », celui de Chevalier de la Rose+Croix :
Bijou du 18° degré de Chevalier de la Rose+Croix[8]
2.4. Les « Cinq plaies de l’Eglise » : le livre-programme de la crucifixion de l’Eglise par Vatican II : un livre codé pour initié
Le livre ‘Des cinq plaies de l’Eglise’ est sans conteste le plus connu des ouvrages de Rosmini. Il fut qualifié de ‘prophétique’ par Montini-Paul VI et tous ses chapitres ont trouvé une réalisation dans Vatican II et les réformes qui ont suivi.
Cette correspondance exacte et précise entre les chapitres du livre de Rosmini de 1848 et les documents promulgués à l’occasion de Vatican II, a été établie de façon précise et très détaillée par les Rosminiens eux-mêmes du Rosmini Center situé en Grande-Bretagne.
Nous donnons un lien[9] vers ce document capital qui mériterait une traduction en français.
1ère plaie |
Voir la Constitution sur la liturgie (SL) |
2ème plaie |
Voir le Décret sur la formation des prêtres (FP) ; voir aussi le Décret sur le ministère et la vie des prêtres (MVP) |
3ème plaie |
Voir le Décret sur la charge pastorale des évêques dans l’Eglise (CPE). Voir aussi Lumen Gentium (LG). |
4ème plaie |
Voir le Décret sur la charge pastorale des évêques dans l’Eglise (CPE).. Voir aussi la Déclaration sur la liberté religieuse (LR) |
5ème plaie |
Voir la Déclaration sur la liberté religieuse (LR). Voir aussi diverses Encycliques Papales sur les questions sociales. |
Table de correspondance établie par les Rosminiens anglais[10]
Avec le recul de 160 ans, et la destruction de l’Eglise opérée par Vatican II, nous comprenons maintenant que ce livre de Rosmini doit être lu comme un livre-programme, un livre à clé pour initié, que les générations de Rose+Croix qui travaillaient à la destruction de l’Eglise savaient traduire dans leur symbolique et dont ils entendaient dans un sens différent du sens littéral, chaque point de destruction de l’Eglise.
Ce livre-programme est le livre de la crucifixion de l’Eglise, en crucifiant à nouveau le Christ.
Chaque ‘plaie’ représente un angle d’attaque contre le Corps mystique de Notre Seigneur Jésus-Christ afin que soit rendue vaine son Incarnation.
Pour bien comprendre ce que représente cette haine de Notre Seigneur Jésus-Christ par les Rose+Croix, il faut relire ce passage de Jules Doisnel :
« I (esus) N (azarenus) R (esurrexit) I (ncassum).
C'est vainement que Jésus le Nazaréen est ressuscité. La foi à l'Église, à son pouvoir, à sa mission, repose tout entière sur ce fait : la résurrection du Seigneur. Lucifer ne nie pas et ne peut pas nier cette glorieuse manifestation de la divinité de Jésus-Christ. Il sait, et ne peut ne pas savoir que tout le christianisme est fondé sur ce miracle de la toute-puissance de Dieu. S'il a affaire aux maçons ignorants, il nie et ricane, avec Renan ou Voltaire, qu'il a inspirés. S'il a affaire aux luciférisants instruits du dogme catholique - et c'était le cas - il se garde bien de nier encore. Au contraire, il affirme. Il dit : Oui, le Nazaréen est vraiment ressuscité. Mais il ajoute : et c'est vainement qu'il est ressuscité ! Ce qui veut dire, car rien n'est plus clair : je détruirai, moi, Satan, le bénéfice de cette résurrection. Je le rendrai inutile, en perdant les âmes chrétiennes. Et sa résurrection sera vaine, parce que cette résurrection ne sauvera pas ceux qui sont destinés à mon empire ; disons le mot : LES DAMNÉS. El le mot sacré qu'il donne aux Roses-Croix qui ont le malheur de participer à son œuvre maudite c'est précisément l’INRI infernal, par lequel il affirme que Jésus est ressuscité, mais que lui, Satan, rendra nulle, la résurrection. Voilà une profondeur de malice et une profondeur de haine qui impriment sur l'interprétation que je viens de donner, un sceau terrible, le cachet luciférien.
Ni Ragon, ni Pike, ni personne, n'auraient pu trouver d'eux-mêmes cette traduction épouvantable du mot profané. Et quand justement, Satan se sert de l'inscription de la Croix qui rachète et qui sauve, pour nier si audacieusement l'effet sauveur de la croix, il donne la mesure de sa formidable hostilité contre le Seigneur. Le grade de Rose-Croix contient donc le satanisme à haute dose. II est le germe des hauts grades, comme le degré d'apprenti était le germe du grade du Maître : avec cette différence, toutefois, que le grade de Rose-Croix constitue le maçon parfait, le maçon ayant contracté, s'il est intelligent, s'il a le sens religieux, un pacte formel avec l'ennemi de Jésus-Christ.
Non content d'avoir ainsi donné un sens doctrinal à ce mot sacré, Lucifer se sert de ce mot comme d'une invocation directement adressée à sa divinité et il l'oppose à la formule par laquelle on se reconnaît chrétien. Le chrétien en effet se signe en disant : Au nom du Père, du Fils, du Saint-Esprit ; et par ces paroles, il confesse sa foi et se proclame chrétien. Le Rose-Croix, à son tour fait le signe du Bon Pasteur, ou le signe de l'équerre, en disant : I\N\R\I\ Et en disant INRI, le Rose-Croix dit : I(n) N(omine) R(egis) I(nferni) Au nom du Roi de l'Enfer ! Il prononce comme le chrétien sa profession de foi, mais il la prononce dans un sens absolument contraire. Il se proclame Luciférien. Il se proclame fidèle de l'Enfer. Il se proclame réprouvé. Que le mystère innommable que je révèle, éclaire les confesseurs et fasse frémir les malheureux qui ont reçu le stigmate de la bête : l'Equerre. » Lucifer démasqué - Jean Kostka - chapitre XXI - chevalier rose-croix[11]
Les Rose+Croix veulent donc rendre vaine la Résurrection de Notre Seigneur Jésus-Christ, en crucifiant Son Eglise et en détruisant le Sacerdoce sacrificiel sacramentellement valide dont elle est dépositaire de par l’Incarnation de Notre Seigneur Jésus-Christ et de par l’institution du Sacrement de l’Ordre qu’Il a effectué parmi ses apôtres, EN SORTE DE TARIR LES CANAUX ORDINAIRES DE LA GRÂCE.
De la même façon que le ‘dieu mortel’, le livre à clé de l’abbé Celier est un guide initiatique de l’apostasie pour initié, de même (mais avec bien plus de talent), le livre de Rosmini est un livre-programme où sont déjà tracées les réformes clés qui viendront lors de Vatican II détruire l’Eglise.
C’est pourquoi le Rose+Croix Roncalli-Jean XXIII déclarait tant aimer la lecture des ouvrages de Rosmini, en précisant souvent que le livre de ce dernier ‘Des cinq plaies de l’Eglise’ était devenu « son livre de chevet ».
La thèse de l’élection des évêques par le peuple et la sainteté du peuple qui ferait le bon clergé est absurde. Dans les années 1820, Blanc de Saint-Bonnet a résumé la doctrine de la Tradition catholique sur l'origine de la sainteté dans le peuple par la formule restée très célèbre :
"Le clergé saint fait le peuple pieux, le clergé pieux fait le peuple honnête, le clergé honnête fait le peuple impie...."
Il n'a pas précisé ce que faisait le clergé impie...comme aujourd'hui !
Ce sont les vrais évêques catholiques qui vivent la plénitude de leur Sacerdoce qui ont fait les peuples chrétiens, et non l’inverse.
